明清家具傳統(tǒng)浮雕雕刻工藝

 在如今，中式家具以其獨(dú)特的文化魅力以及精巧的材質(zhì)構(gòu)造，越來越深受現(xiàn)代人的喜愛。所謂中式家具，它只是中國(guó)古典式樣家具的簡(jiǎn)稱，從廣義上講，泛指的是自商周以來歷朝歷代的家具，而從狹義上，單指明清式樣家具。
       在五千年的歷史長(zhǎng)河中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，并且也逐步形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。而其實(shí)，中式家具的形成也在古代的各處禮法中起到了不容忽視的作用和影響力。家具作為一件日用器物，輔助了人們的日常生活，它不僅是行為的輔助，也是思想的外現(xiàn)，是構(gòu)成中華文明的一個(gè)重要組成部份。
   
       在人們的日常生活中，我們經(jīng)常要接觸到的第一個(gè)，就是桌子，而古代，其桌宴之禮，在正式場(chǎng)合的座次是是十分講究的，等級(jí)尊卑極為嚴(yán)格，古人尚左，所以以左為尊。比如說，《鴻門宴》里面的項(xiàng)羽、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公劉邦北向坐，而張良最卑西向坐。一般，我們說請(qǐng)人吃飯叫做東，所以，主人是坐東向西，客人坐西向東，鴻門宴上，項(xiàng)羽那樣坐，明顯不給劉邦面子。
       從古到今，因?yàn)樽谰咴诓煌５馗淖儯宰坏呐欧ㄒ舶l(fā)生了相應(yīng)的變化。總的來講，座次是“尚左尊東”、“面朝大門為尊”。而家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者，末席為最低者。家庭的宴請(qǐng)，首席為地位最尊的客人，主人則居末席。首席未落座，其余都不能落座，首席未動(dòng)筷吃飯，大家都不能動(dòng)筷吃飯。
   
       第二，再來說下坐具之禮。古代的禮儀規(guī)范、規(guī)矩很多，以至各種家具的形制都有規(guī)定，以椅子為例，有的椅子帶有腳踏，有的不帶，這從古代繪畫上也可以看到。一般來說地位較高的人所坐的椅子有腳踏，地位低的就沒有；正式場(chǎng)合的椅子有腳踏，非正式場(chǎng)合時(shí)候的椅子則沒有。腳踏的作用是為了承托雙腳，人如果長(zhǎng)時(shí)間兩腳懸空坐在高的座位上，會(huì)使雙腳、小腿和膝蓋受到很大的傷害而落病。所以許多明清帝后的畫像中可以看到他們所坐椅子下面都設(shè)有腳踏，就是因?yàn)楣糯鷮懻娈嬒袷且患苷健?yán)肅的事情，不可等閑視之，所以要坐得正式，并穿著正式。
       在古代，長(zhǎng)輩和晚輩各有不同的坐具與坐姿，不同的坐具表明了不同的身份，也表明了自己的位置與該做的事情、該有的形象，這才具備了禮儀。從宋代開始，儒家講究“靜坐”，明代讀書、靜坐更是大行其道，而所需的坐具就是書房里的椅、凳、床、榻等家具，功能較為綜合。譬如，清代有一種禪椅，扶手很短甚至被省略，靠背抵腰際，是為了打坐時(shí)托住腰部，不使腰部彎曲，讓身體始終保持正直，打坐才有效果。在崇尚儒學(xué)的古代，儒家倡導(dǎo)的正襟危坐，指的是整理好衣冠服飾，更指調(diào)整身形，使身體端正放松。所以，坐禮，也是古代家訓(xùn)的非常重要的訓(xùn)條，尤其是書香門弟之家，對(duì)子孫尤為嚴(yán)格。
   
       第三個(gè)，來說下婚床上的禮儀。在華夏民族五千年的文明史中，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮是其中重要的一部分，在五禮 之中屬嘉禮，是繼男子的冠禮或女子的笄禮之后的人生第二個(gè)里程碑。
新婚之夜，在鬧洞房之前，首先要為新人布置好洞房。在黃歷中，我們會(huì)看到“安床”一詞，那么何為安床呢？其實(shí)“安床”是一個(gè)結(jié)婚術(shù)語，指嫁娶前男方安置新人房中的床。一般是在選定吉日后，在婚前幾天由“一世好運(yùn)的男士”把新床移到適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｎ恢靡滥信p方的八字以及神位等決定，而安床的住置亦不可與桌柜、方櫥的尖角相對(duì)。然后，再由一位“兒孫滿堂的女士”負(fù)責(zé)鋪床，并擺上各式喜果、蓮子、百合、花生、紅棗等很多吉利的東西在新床上，喻意百年好合，早生貴子！安床之后，禁讓自己或其他成年人坐臥，寡婦、失婚者尤忌；但可先讓嬰孩在床上玩耍，寓意添丁發(fā)財(cái)。
       所謂“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，都是古代男人最風(fēng)光最得意的時(shí)刻。婚床之禮反映出古人對(duì)婚姻的重視，蘊(yùn)含著對(duì)天地人融合的觀念。結(jié)婚成家，也是長(zhǎng)輩衡量子孫長(zhǎng)大成人的重要標(biāo)志。
   
       最后，說下古代，人們經(jīng)常并且必須嚴(yán)格遵循的神圣的禮儀，即供祭之禮。在古代，為滿足供奉儀式的需要，有大量用于供祭用途的供桌、供案和佛龕等，陳設(shè)在寺廟、家祠等處，是用于供奉、祭祀的專用家具。在形制上，供桌供案沒有大的區(qū)別，以有無吊頭 來區(qū)分，即以無吊頭者為供桌，有吊頭者為供案。
       供案有供帝王專用的，也有平常百姓家用的。在唐代，供案陳設(shè)有經(jīng)皮、佛具，四足間有橫亙棖相連，造型崇尚簡(jiǎn)單，體積也較小。在明清時(shí)期，供案的體積較大，有卷書式、翹頭式和平頭式三種，造型和雕飾較之前代要稍顯復(fù)雜。祭祀活動(dòng)不僅增加了傳統(tǒng)家具的使用功能，也豐富了其裝飾內(nèi)容，供桌供案的裝飾圖案既有“暗八仙 ”等與道教密切相關(guān)的內(nèi)容，也有“八寶生輝 ”等佛教故事轉(zhuǎn)化而來的圖案，還有大量描繪儒、釋、道三教各界神眾的內(nèi)容。不論供案、供桌如何變化，祭祀活動(dòng)一直是中國(guó)古代社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)，它凝結(jié)了古人精神世界的種種歡樂與悲愴。
   
       一件件家具的出現(xiàn)和產(chǎn)生都離不開人們的日常生活需要以及禮儀制度的規(guī)范，它們存在于那身體的每一處角落，雕琢細(xì)案、紋理構(gòu)造或是房延擺設(shè)的朝向位置等等。它是人們生活需要與追求的一種凝聚，是尊老愛幼、禮尚往來、尊卑有序，“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”古代禮儀的一種集中體現(xiàn)，是屬于中式家具里的禮儀文化。