紅木家私光澤柔美，看看打磨需求那幾個進(jìn)程
自清代中期，乾隆晚期才開端登上前史舞臺的紅木，文字記載最早見于《古玩攻略》一書中二十九章曰：“唯塵俗之所謂紅木者，乃系木之一種專名詞，非指赤色木言也……木質(zhì)之佳，除紫檀外，當(dāng)以紅木為最”。
這段有關(guān)“紅木”的論述，雖然沒有完全歸納出紅木的種材特性，但是緬甸花梨木短短的幾行文字，現(xiàn)已微言大義，替其變成紅木文明又一載體給予了血統(tǒng)上的正名，而這前世的“所謂紅木”，即是流芳幾百年，在今日的紅木宗族序列中依然熠熠生輝，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的——紅酸枝。
以紅酸枝作為選材主體的“仙作”家私，近幾年來東陽紅木家具價(jià)格倍受紅木業(yè)界重視，但是紅酸枝作為主角走上貴重家私的緬甸花梨木生產(chǎn)廠家舞臺，卻現(xiàn)已有300余載前史。僅僅到了清乾嘉期間，她變成代替資料，常常被黃花梨和紫檀的光輝所掩蔽。其自有的“器性之美”反倒不為世人所深諳，形成了紅酸枝很少為人所津津有味的文明“怪”景象。
事實(shí)上，無論是紅木文明的有序傳承，仍是紅酸枝家私本身具備的實(shí)用性、藝術(shù)性、增值性來看，紅酸枝家私都有著共同的魅力。其文明斷層景象，對紅酸枝家私而言、對很多紅木文明的追隨者和紅木家私的珍賞者而言，既不公正，也欠完美。如是，就讓咱們息了欲分高低、偏執(zhí)一辭的“對錯”之心，走近紅酸枝家私，感觸她滟滟其華的“器性之美”吧。
木性之美
“銳廉而不忮，潔之方也”。此語出自東漢許慎的“玉有五德”之說(即善良智勇潔)。其間“潔”即指：斷裂的玉邊際會有很鋒利的斷口，但是用手去接觸也不會給人形成損傷。
相較于黃花梨和紫檀，紅酸枝的木性偏大，天然風(fēng)干過程中或許枯燥不完全，露天擺放或許成器后，會發(fā)生木體歪曲和一定程度的干裂景象。但是其纖維短，肌理細(xì)膩，紅酸枝質(zhì)料在開裁后，板料和方料的棱角未經(jīng)拋光的情況下，它的邊沿也不會發(fā)生木刺，以致剌手。這不僅僅是筆者的親自體會，從加工紅酸枝料的工人中也得以驗(yàn)證，在他們多年的從業(yè)閱歷中，很少呈現(xiàn)過木刺傷人的景象。
紅酸枝的弦向管孔直徑為104μm，氣干密度達(dá)1.01～1.09
g/cm3。這兩項(xiàng)物理目標(biāo)，前者低于紫檀(檀香紫檀為92μm)，高于黃花梨(降香黃檀為114μm)；后者高于黃花梨(降香黃檀為0.82～0.94g/㎝3)，低于紫檀(檀香紫檀為1.05～1.25g/㎝3)。由此可見，紅酸枝原材相較于黃花梨和紫檀，仍是具備適當(dāng)?shù)目伤苄裕虼嗽谥圃旒庸ぜt酸枝的過程中，橫豎俱可下刀，雕琢?xí)r不崩茬不吃刀，體裁體現(xiàn)和層次布局不受種材特性囿限，在實(shí)踐運(yùn)用方面，就天然發(fā)生很大的創(chuàng)造空間。
六合有大美而不言。紅酸枝作為善材所包含的美德，與玉器固有的高尚交相輝映，這對咱們常抱的“萬物有靈”的價(jià)值觀真是異曲同工的妙證啊。
紋路之美
紅酸枝變成黃花梨和紫檀的代替材，無疑是紅木衍進(jìn)史上因緣際會的成果。它的呈現(xiàn)，一方面是生生世世意匠們勞動才智的結(jié)晶，另一方面，它在數(shù)百年來紅木宗族的序列中，占有著首要的一席之地，也是由它本身的特性所決議的，這個特性除了上面所言的“木性之美”外，還包含它與生俱來的紋路美。
王世襄在《明式家私研討》文字卷143頁中說到：“新紅木色彩赤黃，有斑紋，有時(shí)頗似黃花梨。”所謂的新紅木特別是色彩泛黃者則簡略與黃花梨難辨。很多兄弟都認(rèn)為“鬼臉紋”、“山水紋”、“水波紋”、“鳳眼”等紋路為黃花梨所特有，本來并不盡然，紅酸枝相同也有富于變幻，靈動纖巧的各種紋路，貴為珍賞者，其體現(xiàn)力絲毫不遜于黃花梨，所以王世襄老著作中所言“難辨”之情狀，從另外一個側(cè)面必定了紅酸枝的外觀特征，有時(shí)完全能比美于黃花梨。
紅酸枝的紋路不光與黃花梨爭芳，即是與紫檀斗妍，它也毫不遜色。周默《木鑒》一書中在“紅木”章節(jié)頂用若干篇幅談到：淡紅、淡黃及黑斑、金星組成的山水畫，金星金絲這些在檀香紫檀中的作用，在老紅木中也能看到。“不論家私的時(shí)代有多長遠(yuǎn)，其寬窄紛歧的深色條紋是老紅木不滅的印記”，更有意思的是，作者還特意提及：有些造假者即是使用其挨近于檀香紫檀的外觀特征摻入檀香紫檀的原木垛中出售。
“新紅木”假充黃花梨也罷，“老紅木”假充檀香紫檀也罷，如若沒有適當(dāng)?shù)奶熨x天資做底氣，就算是假充，想必也沒那么簡略吧？
色澤之美
中國人的產(chǎn)業(yè)觀離不開“厚、大、沉”。所以，紅木家私的面世，她除了作為文明載體而存在，同時(shí)仍是財(cái)富擁有程度的象征。紅酸枝家私成器后，體量厚重，正是緣自紅酸枝比重大的特性，它的氣干密度挨近于檀香紫檀，所以小料上手時(shí)手感沉重，兩木相擊，錚錚有聲，呈現(xiàn)出金屬般的質(zhì)感。
如果說紅酸枝的紋路之美是一種來自于視覺上的動態(tài)美，那么紅酸枝的色澤之美，無妨可以說是它體現(xiàn)除了感官體會的靜態(tài)美。“有的出產(chǎn)于泰國北部的老紅木，色彩挨近檀香紫檀，表面呈紫黑色，油性重，黑色條紋清晰”(周默著《木鑒》)，這些具備檀香紫檀本質(zhì)特征的紅酸枝，加工制形成家私，別離通過標(biāo)號180、240、400和600的砂紙多番打磨和毛輪拋光以后，更是如“少婦的肌骨”一般溫潤柔軟，不經(jīng)意間煥泛著綢緞般的光澤，倘若通過年月的沉積，它包漿以后的外觀作用，與檀香紫檀比較幾可亂真。
紅酸枝的色澤之美，沉吟若斯，宛轉(zhuǎn)若斯，在你過眼經(jīng)年以后，仍能細(xì)細(xì)加以咀嚼，甚至余味無窮……
器韻之美
紅木家私的器韻與家私的構(gòu)造直接關(guān)聯(lián)，而家私的構(gòu)造來自于家私的尺度，所以說家私尺度是核心疑問，從運(yùn)營角度上而言，家私的構(gòu)造才是牽涉到家私能不能賣的疑問，而選材用料、制造技術(shù)、雕琢方法等等則是決議著家私賣多賣少的疑問。
拿筆者見過一對紅酸枝“明式什錦圍子欄桿架格”為例：此款明式書架全由紅酸枝老料制造。它四層擱板欄桿悉數(shù)由300余截小材攢接而成，一切小材通過圓角和打洼處理后，內(nèi)部格子尖角顯得十分柔軟。她的四層擱板欄桿自下而上依次展示的是直欞格、品字欞格變體、冰裂紋和俯仰山字格變體等各式圖案，集中地體現(xiàn)了古典家私制造“構(gòu)造改變構(gòu)成裝修”的技術(shù)思維。
小材攢接的精妙在于并非簡略地構(gòu)成裝修，而是通過攢接的小材應(yīng)力小，避免了木性改變對構(gòu)造形成的影響，對外觀構(gòu)成的破壞，雖說紅酸枝性大，但是從這一款選材紅酸枝的書房類家私來看，其精湛的技術(shù)，不光奇妙地運(yùn)用了攢接技術(shù)來保證構(gòu)造安穩(wěn)，并且秀雅的造型和沉凝的外觀為體現(xiàn)器韻的完美加了分，這個作品充分體現(xiàn)了“仙作”重藝輕料的技術(shù)思維，也反映出“仙作”書房類紅木古典家私的制造才干與審美水平達(dá)到了一個新高度。
紅酸枝植根于今日的“仙作”的土壤，以它為首要選材的紅木古典家私在“仙作”技術(shù)的呵護(hù)下，正煥宣布全新的藝術(shù)活力，彰顯出繁榮的藝術(shù)魅力。紅酸枝與黃花梨和紫檀相互之間兼容并蓄，多元化的紅木文明才干得以愈加健康的發(fā)展，如開篇《古玩攻略》一書中二十九章所言：“不過產(chǎn)值甚多，得之較易。故世人視之，不若紫檀之名貴也”的景象，莫要呈現(xiàn)在咱們這一代紅木人的藝術(shù)人生里，這才是大路之所存，大美之地點(diǎn)。
由于它的寶貴，咱們就更應(yīng)該珍惜這種品種的紅木家私，為后代留下一個珍寶。
作者：東陽市福林堂紅木家具廠
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